Gianna Lai

Domenica, ergo in questo blog post sulla storia di Carbonia, dal 1° settembre 2019^[1].

Anche in città l’entrata in vigore della Costituzione apre a nuova fiducia, a nuove speranze: una  Repubblica democratica fondata sul lavoro, l’uguaglianza nella libertà il suo fulcro, insieme alla centralità della persona. E  gli articoli sulla dignità e la tutela del lavoro, la giusta retribuzione, il diritto di sciopero,  “obbligatoria l’applicazione dei contratti di lavoro” stipulati dal Sindacato erga omnes, anche in una periferia come  quella sarda, dove  più opprimenti sono gli esiti delle politiche liberiste adottate dai governi del tempo.
Incondizionata, nelle fabbriche, la fiducia nei partiti operai e, per citare Vittorio Foa,  sopratutto nel partito comunista, sicché “un forte respiro democratico nel senso della partecipazione e dell’uguaglianza” avrebbero ancora espresso le lotte sindacali e sociali di quegli anni, ispirandosi alla Carta  per rivendicare garanzie e diritti e riscattare l’oppressione del ventennio fascista.  Così a Carbonia, dove molti dei dirigenti venuti dalla penisola avevano direttamente partecipato alla Liberazione del Nord, continuando a trasmetterne conoscenza e valori al movimento stesso. Come Antonio Selliti, partigiano, e responsabile della sezione ANPI di Cagliari, nuovo segretario della Camera del Lavoro di Carbonia, dopo l’arresto di Giardina: “il fatto democratico principale è l’irruzione delle masse lavoratrici nella vita nazionale, preparato dalla lunga lotta antifascista e dalla resistenza partigiana”, come dice Giorgio Amendola nel suo scritto “Lotta di classe e sviluppo economico”. Una speranza, a Carbonia, sorretta dal  sentirsi direttamente parte delle lotte di tutti i lavoratori, quel senso di unità che le rappresentanze politiche e sindacali alimentarono nel Sulcis a tutti i livelli,  dicono Aldo Lai e Renato Mistroni. Come a enunciare  il senso di una più profonda riflessione del professor Claudio Natoli, contenuta nel suo saggio del 2014 ‘Miniere e minatori a Carbonia’: “Si assiste all’acquisizione di una forte identità  e soggettività di classe da parte dei minatori già nel primo periodo del dopo-Liberazione.  I ritmi accelerati di questo processo, che come ci insegnano i lavori di Paul Thompson, sembrano contrastare con i ‘tempi lunghi’ che contrassegnano la formazione  della classe operaia nella prima rivoluzione industriale, sarebbero stati influenzati dai radicali fenomeni di rinnovamento che attraversano negli stessi anni la società italiana, anche se ciò non avverrà per la partecipazione diretta alla Resistenza (cui la Sardegna sarebbe rimasta estranea), bensì attraverso l’incontro tra la soggettività di classe dei minatori e la mediazione politica e culturale del Partito comunista e, sia pure in misura minore del Partito socialista e della corrente più avanzata del Partito sardo d’azione  guidata da Emilio Lussu”.
Più ancora adesso, con  “la valorizzazione  del lavoro inteso come funzione sociale e come fondamento della dignità del cittadino nella nuova Repubblica”, così a Carbonia come  nel resto del paese, quegli “oltre 2 milioni di disoccupati”, che ricorda Ernesto Ragionieri, a sottolineare l’insipienza del governo di fronte alla grande consapevolezza degli estensori della Carta.
E in città sono i dirigenti del PCI, sopratutto, a porre in evidenza la centralità del lavoro contenuta in essa,  avendo la guerra di liberazione  segnato, dice Paolo Spriano, “il momento in cui i comunisti assumono finalmente il rilievo di protagonisti  nella storia d’Italia”, per incidere fortemente, d’ora in poi “nella vita del Paese in una misura imparagonabile alle epoche precedenti..”. Così Ernesto Ragionieri, “Togliatti al VI congresso del PCI, gennaio 1948, sottolineò il fatto positivo che la Costituzione - non si limita a registrare trasformazioni politiche già attuate, ma indica una strada che dovrebbe essere seguita per operare profonde trasformazioani di carattere economico e sociale; indica la necessità di una riforma industriale e la necessità di una  riforma agraria;  parla non più soltanto degli astratti diritti di libertà dell’uomo e del cittadino, ma del nuovo diritto di tutti gli uomini e di tutte le donne al lavoro, a una retribuzione sufficiente ai bisogni dell’esistenza; all’educazione, al riposo, all’assicurazione sociale-” . E per Umberto Terracini, presidente comunista dell’Assemblea Costituente, in ‘Come nacque la Costituzione’,  “uno degli elementi ispiratori, nel suo complesso, dei disposti costituzionali contenuti nella prima parte, è stato quello di porre il lavoro e i lavoratori su un piano elevato nel quadro generale della vita del nostro paese” .
La dignità del lavoro, il potere dei lavoratori di intervenire a determinare indirizzi nella fabbrica,  la Costituzione diviene un’idea forza  a Carbonia, specie ora che la lotta per il Consiglio di gestione sembra poter trovare  chiaro ed efficace sostegno nell’articolo 46 della Carta, “Ai fini della elevazione economica e sociale del lavoro e in arrmonia con le esigenze della produzione, la Repubblica riconosce il diritto dei lavoratori a collaborare, nei modi e nei limiti stabiliti dalle leggi, alla gestione delle aziende”. Se ne legge il testo in città, così facilmente comprensibile “sembra scritta per gli operai”, e le sinistre ne auspicano l’immediata attuazione. Continuo il richiamo al suo dettato, specie nei tempi della repressione più dura, quale si va preparando in quel momento a Carbonia.
La Costituzione e la tutela dei diritti sociali nella città, dice lo storico Barbagallo, e poi la centralità  dei partiti politici come strumenti della sovranità popolare. “Al tempo stesso, leggiamo in Ragionieri, la Costituzione fornì il quadro istituzionale in cui si svolse la lotta politica in Italia”, perché, “la più importante  novità dell’Italia repubblicana rispetto a tutta la precedente storia unitaria consiste proprio nell’accordo su un metodo di lotta politica e su alcuni principi generali riassumibili nell’antifascismo, tra i partiti e, in particolare, tra i partiti di massa. Ed è all’interno di questo quadro che dovranno essere viste  non solo le trasformazioni strutturali veramente imponenti  della società italiana nel secondo dopoguerra, ma anche la crescita civile realizzata attraverso la partecipazione dei cittadini, in quanto lavoratori, alla formazione  della volontà generale”8).  Ecco il contesto a  cui fare riferimento per comprendere la riflessione del professor Claudio Natoli sullo sviluppo del movimento operaio a Carbonia: i tempi sono determinati dalla nuova Carta, dall’impegno politico dedicato alla lotta per una nuova legislazione che ne attui lo spirito e i dettami e  produca, volta a volta, nuova coscienza politica in tutto il paese, nuovo potere tra i lavoratori organizzati.
Che alla stesura della Carta abbiano partecipato uomini e donne assiduamente presenti a Carbonia, va a questo punto ricordato, Nadia Gallico Spano, Velio Spano,  Renzo Laconi e Emilio Lussu, gli ultimi due  protagonisti della Commissione dei 75, nella Sottocommisione  su organizzazione costituzionale dello Stato. E si possono ricordare i riferimenti alle miniere di Carbonia nell’intervento di Renzo Laconi, qui già citato, che denuncia la precarietà delle condizioni di vita in Sardegna, determinate dalla inadeguatezza delle sue classi dirigenti e dalla secolare arretratezza delle sue strutture produttive.

Andrea Pubusa

Confesso anch’io, in cuor mio, penso come Mimmo Lucano: ‘Vicenda inaudita, mi aspettavo un’assoluzione’. E invece l’ex sindaco di Riace, Domenico Lucano, è stato condannato a 13 anni e due mesi di reclusione dal Tribunale di Locri.  Altro elemento sorprendente, la sentenza condanna Lucano a quasi il doppio degli anni di reclusione che erano stati chiesti dalla pubblica accusa (7 anni e 11 mesi).
Lucano era imputato di associazione per delinquere, abuso d’ufficio, truffa, concussione, peculato, turbativa d’asta, falsità ideologica e favoreggiamento dell’immigrazione clandestina.
La vicenda ha avuto molto clamore negli anni scorsi. Come si ricorderà, l’inchiesta è stata condotta dalla Procura della Repubblica di Locri, con indagini delegate alla Guardia di Finanza. Nell’ottobre del 2018 Lucano fu anche posto agli arresti domiciliari dalle fiamme gialle con l’accusa di favoreggiamento dell’immigrazione clandestina e, dopo il periodo di detenzione, fu applicato nei suoi confronti il divieto di dimora a Riace, poi revocato dal Tribunale di Locri nel settembre del 2019. Nel processo Domenico Lucano é stato difeso dagli avvocati Giuliano Pisapia ed Andrea Daqua.
“Una sentenza lunare e una condanna esorbitante che contrastano totalmente con le evidenze processuali“. E’ il commento degli avvocati Giuliano Pisapia e Andrea Dacqua,  dopo la condanna e annunciano il ricorso in appello.
Certo, senza le motivazioni, è difficile esprimere giudizi. L’unica cosa che si può dire è che questo ha tutte le apparenze del classico caso in cui gli inquirenti e i giudici non hanno saputo legare il fatto al diritto. Molti pensano che il diritto, le norme di legge, abbiano una vita autonoma, astratta, e diano gli stessi risultati qualunque sia la vicenda cui applicarli. Ma non è così: la regola del caso concreto nasce da una connessione fra norma e fatto ed è corretta la regola che nasce da questa dialettica, sapientente sviluppata dal giudice. I giudici peggiori son quelli che magari conoscono il diritto, ma non sanno leggere i fatti, non li sanno interpretare. Per cui un santo diventa un malfattore, perché nelle sue opere di bene, ha violato o forzato quache norma, mentre il malandrino se la cava perché ha saputo compiere i suoi misfatti nel rispetto formale della legge.
Ora, la mia sensazione è che qui un buon uomo, una persona generosa, abbia, nella tensione verso il bene, verso la solidarietà e la fratellanza, commesso qualche errore nell’applicazione delle leggi, nelle procedure contorte, abbia mirato più a una giustizia sostanziale che a quella formale, spesso circondata da barocchismi procedurali. Ma che Lucano sia da annoverare fra i santi laici io lo credo. Pasolini diceva che spesso sentiva la colpevolezza di taluni personaggi, ma non l’avrebbe mai potuta provare in giudizio. Io capovolgo il concetto: sento l’innocenza di Mimmo, anche se non ho, al momento,. elementi per sostenerla.
Nelle vicende giudiziarie, come nei match il risultato che conta è quello finale, a partita conclusa; speriamo che alla fine degli ulteriori gradi del giudizio, Lucano venga assolto, che la giustizia sistanziale e quella formale si fondano.
Coraggio, forza Mimmo!

Andrea Pubusa

In questo 2021 molti sono i convegni che hanno ricordato la nascita del Psd’az e locandine ed inviti vengono diffusi anche in questi giorni. E’ un bene, ovviamente. Anche se non sembra che si vada molto al di là delle rievocazioni enfatiche, prive della doverosa analisi critica.
Eppure c’è una personalità d’eccezione che ci aiuta in questo riesame, Emilio Lussu, che sul tema ha sviluppato un’analisi e offerto una testimonianza di rara efficacia e difficilmente confutabili.  Lussu ha descritto impietosamente, essendone stato protagonista primo, l’epopea e il rinsecchimento del movimento combattentistico del primo dopoguerra e del Psdaz, accomunandolo alla sorte del movimento socialista e poi anche comunista.
L’uomo di Armungia, nei suoi scritti e nei suoi discorsi, mette sempre in luce il carattere sociale e socialista del primo combattentismo e del Psdaz delle origini. Contadini, pastori e operai, insieme all’intellettualità progressista, ecco il blocco sociale della rivoluzione sarda, che Lussu vede nascere nelle trincee e nella gallerie delle miniere, e che acquista forma politica nel movimento combattentistico, nel Psdaz e nel partito socialista e poi anche comunista. A questo proposito Lussu cita spesso il manifesto di Gobetti, che appunto vede nei contadini e negli operai il fulcro della rivoluzione italiana, al pari di Gramsci, che non a caso è - come Lussu - anche federalista.
Lussu, nella sua riflessione, individua in Sardegna un precedente rivoluzionario nel movimento antifeudale di Giommaria Angioy, che però considera una fiammata per la sua breve durata e per la repressione terroristica che non ne lasciò traccia, anche perché i Savoia accompagnarono la repressione spietata e sanguinaria ad un’operazione politica di costruzione di un blocco sociale reazionario e moderato. L’abolizione del feudalesimo a vantaggio degli ex feudatari e la “fusione perfetta”, ossia la cancellazione di qualsiasi soggettività statuale dei sardi, col consenso e la spinta dei sardi stessi, sono il segno del pieno successo di questa operazione. La disfatta di Angioy è in larga parte dovuta ai sardi, i ceti professionali delle città, sopratutto di Cagliari, presto passati dal  fronte dei cc.dd. “novatori” all’alleanza coi feudatari, l’aristocrazia e l’ alto clero con la benedizione della Corona.
Anche il movimento combattentisco, e con esso il Psd’az, viene evirato e privato del suo carattere rivoluzionario e socialista con la repressione violenta dello stato. Sono sempre i Savoia a guidare l’operazione, stavolta affidandosi alla violenza fascista, espressione del blocco industriale e agrario, che impediscono qualsiasi libertà d’azione agli oppositori, riducendoli al silenzio o privandoli della stessa libertà personale.
Quale è la sorte del Psd’az in questo contesto, nel ventennio? Non pochi dei vecchi dirigenti sardisti si ritirano in un dignitoso silenzio, esercitando le loro professioni o amministrando i loro beni, rimangono puri, non hanno amicamenti col fascismo, ma perdono qualsiasi carica rivoluzionaria, diventano degli onesti conservatori, a differenza del manipolo capeggiato da Lussu che si oppone apertamente, confluisce nella Resistenza nazionale e internazionale, va a combattere e a morire in Spagna come il giovane sardista paulesu Giuseppe Zuddas, che muore a Montepelato.
Il rapporto col fascismo segna lo spartiacque fra sardisti moderati e sardisti-socialisti, fedeli allo spirito rivoluzionario della prima ora. Lussu, analizzando il secondo dopoguerra, mette magistralmente in luce anche l’opera sottile di riassorbimento in una prospettiva moderata dei messaggi e del lascito della Resistenza, condensato essenzialmente nella Carta Costituzionale.  E in questo contesto di deriva conservatrice colloca la dirigenza sardista addomesticata e notabiliare. “Siamo - dice - in regime di democrazia, di democrazia repubblicana per giunta”, ma “solo formale e costituzionale”. “E l’anticomunismo, che pure porta la stessa marca di quell’epoca [anni ‘20 - n.d.r.] è solo politico e demagogico, non squadristico. Tuttavia, la situazione, proprio per gli stessi antichi motivi che si ripetono, è abbastanza confusa, non molto meno di quanto lo fosse venticinque anni fa”, ossia quando fu avviata l’operazione di tacitare le spinte radicalmente rinnovatrici del movimento combattentiso e socialista nel primo dopoguerra. Insomma, con la repressione violenta o con modalità formalmente democratiche la Sardegna e l’Italia non hanno conosciuto quel processo di radicale trasformazione democratica e sociale per la quale prima Angioy nell’isola, poi i Gobetti, i Lussu e i Gramsci si son battuti mettendo a repentaglio la propria vita e la propria libertà. A questa mancanza di radicale trasformazione si deve la situazione attuale, che mostra una preoccupante fragilità anche sul piano della tenuta della democrazia formale.
In Sardegna la svolta moderata e consevatrice dei sardisti avversari di Lussu produce i suoi frutti avvelenati con l’alleanza centrista coi democristiani. I sardisti hanno concorso così all’impianto burocratico della Regione sarda e al suo moderatismo, ormai difficilmente sradicabile. E, a parte il quinquennio della giunta, a trazione PCI, di Mario Melis, in cui si tentò una politica riformatrice, il Psd’az è tornato a su connottu, al conservatorismo, agli affari e al servilismo. Oggi ha toccato il fondo, coi governi sardo-leghisti, ben peggiori delle giunte moderate democristiano-sardiste degli anni ‘50.
Questa deriva attualmente è capeggiata dal segretario del Psd’az, presidente della Giunta regionale. Si parla di queste cose nei convegni celebrativi della nascita del Psd’az che fu? E Lussu è oggetto di insultante formale omaggio o viene evocato e onorato per la sua spietata analisi sul Psd’az e sui sardi stessi? Se non si fanno i conti con l’Uomo di Armungia, parlare del Psd’az delle origini, di ieri e di oggi è perdita di tempo, opera vana o peggio dannosa.